第157章 兰州老登

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大明管抛弃家庭，全身心侍奉神灵的出家人都叫作僧，无论这个僧侣信的是释迦牟尼，还是马自达或爷火华。

大明的西北有少部分蒙元时滞留中原的色目人信回教，太祖规定色目人不得自相嫁娶，不得穿西域服饰说西域语言，到现在不少信回教的人也考秀才举人进士，每年拜孔子后分食冷猪肉。

甘肃巡抚陈九畴对回教有所认知，知道信回教的人从不出家，所以他认为鲁迷番僧的信仰、来历、目的都非常可疑。

杨植借了兰州的县衙门接见番僧，当他看到番僧的胸前挂了一个十字架，顿时了然于胸：这是一个基督教僧侣，只是不知道属于哪个教派的，西域地区信基督的人有很多教派，没有像欧罗巴那样，有统一的教会整合他们。

“《大明会典》中有两百多个藩属国，从未有鲁迷之国。

很多外藩商人，知道大明柔远能迩，便随口编一个国家的名字，冒充使者来大明求贡！他们被朝廷察觉后，也不过是被赶走而已，并无损失。”

华夏的西域都是半游牧半定居，在隋唐时，西域有一个突厥政权，被大唐灭其社稷，将其残部赶到波斯之西。但是这个突厥政权在西域的文化影响力很大，直到大明末期，从欧罗巴至黑龙江这一大片广阔的地方，各个部落的语言都有突厥语的痕迹，包括欧罗巴的佛郎机、沙漠里的阿拉伯、草原上的鞑子、辽东的女直。

这次理藩院来西北，特地从主客司带了两名突厥语通事。

番僧跪在台阶下听通事说毕，看看身边的随从，他身边带了懂突厥语和汉语的吐鲁番人，吐鲁番人向番僧点点头。

番僧叩首道：“好叫大人得知，鲁迷者，乃罗马也！我们罗马国王久慕天朝是地上天国，大明天子代上天以牧万民，派小僧前来乞求大明天子册封吾国国王，允许吾国向大明朝贡通商。”

杨植本来摆着官员胸有城府喜怒不形于色的嘴脸，听到这话，突然笑了起来。

在杨植的前世，出于某种政治正确的原因，把华夏王朝与域外的邦国歪曲成一种平等交往的关系，从来不说自夏商周以来，华夏的天下观就已经形成。即华夏之外的地方都是蛮夷，必须要事华夏君主为天子，自认藩属，向华夏君主进贡，受华夏君主的册封后才有与中原贸易的资格。

郑和以天使的身份下西洋，身上带着几百份封书，所到之处，各地的国王莫不三拜九叩接受了郑和的册封，从欧罗巴、沙特阿拉伯到安南莫不是如此。

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