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从表面上看，李凡的格物境界已经趋于圆满，可他却没有知足。
格物与致知，千百年来一直是凡尘俗世中大儒学子们争论不休的话题，非常难于解释清楚。
但是，格物境、致知境却是李凡作为朗读者修炼的起始阶段，更是接下来诚意境、正心境的修炼基础。万丈高楼平地起，格物境修炼得扎实与否，决定了今后李凡修炼所能达到的高度。因此，李凡决心，要在格物境的修炼上，力求超越凡尘俗世中儒家的思想深度，直面修仙练道的玄妙学问。他知道，修炼之道，博大精深，如果不加以深入辨析，非常难以领悟其中的原始奥义。
不过，为了尽快提升修为，李凡不得不想出一个速成的办法。为此，他放弃漫无目的的”格物“，决定集中所有的精力，优先探究赵国修真界内有关修仙炼气方面的道理。
即便如此，要在短短四年时间内，让格物境在修仙方面率先达到圆满的境界也是极为困难的。
他是如何做到的呢？
……
……
其实，在大力推广逆仙楼和逆仙卡的时候，李凡就告诫过大家，赚钱灵石只是次要的目的。
最主要的目的，就是借助它们的推广，对赵国修真界中有关事物进行系统的格物。
因此，李凡特意对九个仙逆书社的会员强调过，一定要在推广的过程中高度重视格物，以获取修真界的各种事物原理，促进对修真的领悟，促进修为水平的提升。
可惜的是，仙逆书社的会员们往往为了格物而格物，甚至连什么是格物都还懵懵懂懂，所以只停留在许多有关格物的理论和故事上，导致大家的晋级速度都很缓慢。
李凡清楚地记得，大家第一次在月度聚会中讨论格物时的热闹场面。
李凡先提出问题：“通过前期的修炼和探索，现在请大家回答一下有关‘格物’的看法。这里包括两个问题，一是格什么事物？二是怎样去格？，请大家结合实际，畅所欲言。”
李惜玉率先答道：“格，就是穷尽的意思；物，就是万事万物的意思；因此，格物，就是要穷尽万事万物的道理。“
众人纷纷鼓掌。李凡笑道：”李惜玉快人快语，真不愧是辣妈本色，分析得很好。“
李惜玉一撇嘴，满不在乎地说道：”这不是进入仙逆世界后领悟出来的，而是在我很小的时候老爸教给我的，他是一个中学语文老师，教科书上有相关的课文，刚才的说法好像是朱熹说的意思，我只是拾人牙慧而已，不值一提。“
罗燕也答道：”我也来拾人牙慧吧。王阳明是一个唯心主义者，他把‘格’解释为‘纠正’；把‘物’解释为‘事物’，事物不能离开内心而存在。在他看来，事物的存在表现为意义的存在，它因我而存在，为我而存在，无我即无物，物是心内之物，没有进入内心的客观事物不能称之为物。因此，王阳明的’格物‘可以解释为’为善去恶‘，即去除人心的不正，使其恢复为正，格物就是’格心‘。“
王瑞也积极发言道：”我知道一个王阳明废寝忘食‘格竹子’，苦思冥想七昼夜的故事……“
李凡连忙阻止道：”这个故事不说家喻户晓，起码也是网上广为流传，还是别在这里讨论了吧。刚才李惜玉说的很好，罗燕美女补充的也很及时，王瑞要说的故事也很经典，大家的意见大同小异、相得益彰。我总结一下，朱熹的‘格物’是向外探究，穷尽事物之理的体认过程；王阳明的‘格物’则是在‘格心’上下工夫，反省内求的过程。总之，无论向外的理性探索，还是向内的主观体悟，他们的价值追求都是相同的，最终都是为了成为圣人君子。不过……我们今天要探讨的‘格物’，在目的上就和他们完全不同，我们在这里要探究的既不是唯物或者唯心的哲学问题，也不是柴米油盐之类的生活问题，而是要探讨修真过程中所遇到的各种实际问题。因为，我们最终目的是为了提升修为、修仙证道。“
王凯道：”我知道了。我们对修真界进行格物，就好比李时珍对医药界进行格物一样。李时珍是我老家湖北蕲春人氏，他对空洞乏味的八股文不屑于学。三次考举人失败后，他放弃了科举做官的打算，专心学医。李时珍知道，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。他长期远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本……最终，他搞清了药物的许多疑难问题，完成了200万字的药物学巨著《本草纲目》……大家要是路过蕲春县，还能看到李时珍的塑像呢。“
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